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华体会体育| 诸子百家 儒家凭什么屹立两千年?“天不生仲尼 万古如长夜”

发布时间:2021-11-21 人气:

本文摘要:“天不生仲尼,万古如长夜”,一个社会,终究还是要有点信仰的,究竟,这是文明的火种啊。据统计,诸子百家一共189家,形成学派的有12家。 但能一直影响中国社会2000年之久的,只有儒家。这是因为儒家完成了以道德为终极眷注的逾越现实,使人能够独自寻找不依赖于社会组织的终极人生意义。一、文明延续的秘诀人生在世,都市思考人生的终极意义:什么是对的?我应该怎么做?什么才是生命的意义?人总是要死的,如何面临死亡?

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“天不生仲尼,万古如长夜”,一个社会,终究还是要有点信仰的,究竟,这是文明的火种啊。据统计,诸子百家一共189家,形成学派的有12家。

但能一直影响中国社会2000年之久的,只有儒家。这是因为儒家完成了以道德为终极眷注的逾越现实,使人能够独自寻找不依赖于社会组织的终极人生意义。一、文明延续的秘诀人生在世,都市思考人生的终极意义:什么是对的?我应该怎么做?什么才是生命的意义?人总是要死的,如何面临死亡?当这种意义脱离于社会组织,逾越了社会现实时,就形成了具有强大生命力的文明思想。当现实世界泛起问题,社会瓦解、作为文明载体的人消失时,由于文明思想与社会行动脱离,它不会瓦解,依然能指导社会行动,传承于世。

所以,一个文明能恒久延续,必须有一种能让人从社会中走出来、独自寻找不依赖于社会组织的终极人生意义,从而建设起一个高于现实世界的价值、一个理想国的模型。所谓终极价值,是指个体走出社碰面对生死的拷问时,依然能找到逾越个体生命的永恒意志,在正确的门路上坚强地走下去。

纵然身陷囹圄,得了重病,社会糜烂透顶,道德沦丧,他也能坚持“此心灼烁,夫复何求”,只有这样文化才气一代代传承下去。这也能说明,一个彻底的世俗社会,把款项和生存当成人生目的,是不行能延续恒久的。因为财富属于现实世界,依赖于社会组织,当社会瓦解,财富还能有什么用?此时人们找不到活下去的意义,财富看法无法重构社会,文明随之灭绝。

好比古埃及的神,中国夏朝的祖先崇敬,也是如此。那么,这种终极人生价值如何寻找呢?有四种可能。在终极价值的取向(Where)上只有两种选择:在此世、在彼世;在追求价值的方式(How)上也只有两种选择:靠自己、靠外力。

希伯来宗教(犹太教、基督教、伊斯兰教)是依靠外部神秘气力,追求在彼世的目的。依靠上帝的气力脱离此世,获得永生。

所以他们经常说“救赎”。印度宗教是依靠自身修炼,脱离这个磨难世界。所以他们经常说“解脱”。

古希腊是依靠理性追求知识(逻各斯,Logos),认识自然纪律,以认知为终极人生目的。所以他们经常说“求知”。而中国儒家是依靠自身修养,以道德为终极眷注,以追求此世的道德完人为终极人生意义。所以我们经常说“道德”。

二、儒家的逾越现实孔子开创了以道德为终极眷注的逾越,奠基了儒学框架;孟子强化道德泉源的形而上叙述,指出道德是向善的意志,与社会无关;荀子认为向善需要外在规范的约束,叙述教养理论。1、家庭伦理为焦点的社会秩序黄仁宇和何炳棣等学者认为,黄河流域特有的生存情况造就了中国先民崇敬祖先,重视繁衍,族聚而居,安土重迁的特征,由此衍生出以血缘为焦点的宗法制度。这一制度在西周定型,但这时的周礼局限于贵族的特定族群,庶民没有资格。在礼崩乐坏的春秋时期,孔子希望回到周代的大同社会。

在理想国的社会秩序上,家是社会组织基本单元,国是家的同构放大,这一点很重要,儒家本质就是家庭伦理的泛化。儒家伦理是品级制的,家庭内部长幼有序,以父权为焦点,把父子关系和血缘亲疏视为道德关系,家庭内部每小我私家各守其分,遵守切合品级秩序的行为规范。把家庭伦理推广到社会,由家庭关系推演出与他人关系,国以君权为焦点,根据周礼制定尊卑有此外品级礼仪规范,保障社会秩序的稳定。孔子著《周礼》,四万多字,全是种种礼仪规范的流水账。

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在经济分配上,身份是有尊卑贵贱的,所谓“不患寡而患不均”,“均”不是平均,而是各得其分,每小我私家只拿自己应得的一份。所谓“君君臣臣,父父子子”,指的就是家和国的伦理体系,同时也强调家的焦点职位,即“为父绝君,不为君绝父”。2、道德的终极眷注孔子讲“克己复礼为仁”,是说一小我私家自觉遵守周礼,他就是有道德追求的人。

孔子又讲“仁以为己任,不亦重乎?”,强调自觉将道德视为生命意义的追求,将社会外在规范化为个体内在自觉,脱离了社会组织和外在神秘气力。孔子又说“求仁得仁,又何怨?”、“朝闻道,夕死可矣”,强调坚定不移地追求道德,支付生命也在所不惜。自此,周礼作为道德的投射物,仁作为道德的焦点,人的生命意义在于追求逾越周礼详细条文的道德理想。另一方面,孔子说“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”,追求道德不再是贵族专利,而是人人都可以做到的。

每小我私家都可以从道德出发,思考人生意义。自孔子以后,道德脱离了社会现实,成为每个个体追求的终极人生意义。

人人自觉追求做君子,就形成了社会的配合道德和稳定秩序。孔子解决了道德的两个基本属性:1、道德的可欲性,只要你想去做就可以做到;2、道德的普遍化,即具有规范性,周礼是道德之源,但每小我私家只要凭心田感知,就可以判断什么是合乎道德(周礼)的行为,逾越客观的条文。后世对儒家的生长和革新,都集中在道德规范性层面,为道德泉源寻找形而上的坚实基础。

家庭伦理为焦点的社会秩序,这一点从没变过。3、孟子的心性论孟子认为人性本善,道德是人向善的意志,任何一小我私家凭心田就可以知道什么是善,这与他的能力和身世都没有关系(“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也”),通过不停修身,强化向善的意志,人人都能成为君子。

所谓“养浩然正气”、“人皆可以为尧舜”。什么是善对应着的制度规范呢?孟子没有明确提出,他认为凭小我私家本能的向善意志、心之四端,就知道什么是善、作甚道德规范,可以去实践道德了。也就是说,他认为道德规范是主观性的,连《周礼》都不需要。这是孟荀的关键区别所在。

孟子生长了儒家的修身学说。孟子提出存养、养心、养气等修养观点,尽性养心,强调独立人格的自我修炼,只要坚韧不拔,就能做到“富。


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